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segunda-feira, 28 de maio de 2012

Ecofeminismo- A mulher e a luta na Preservação da vida.

         O Ecofeminismo termo originalmente usado em 1974 pela francesa Françoise d' Eaubonne , uma feminista que deu origem ao Ecofeminismo ápos escrever "Le feminisme ou la mort" (" O feminismo ou a morte "), é a união do ambientalismo,feminismo e pacifismo.Teve uma influência antimilitarista,que se espalhou na Europa e Estados Unidos na década de 60.O Ecofeminismo apoia o desenvolvimento sustentável ,busca de tecnologias renováveis ,apoia a descentralização e a luta da mulher contra a opressão e a dominação do patriarcado. O Ecofeminismo no Brasil iniciou-se com ativismo Ambiental de mulherxs, em defesa à saúde,na segurança Ambiental; em um evento promovido pelas Nações Unidxs no Rio de janeiro no ano de 1992 liderado por Petra Kelly, dispertando a concientização de seus direitxs e a importância do meio Ambiente.
                                                      Petra Kelly


                               Ecofeminismo e suas Vertentxs


     Ecofeminismo Clássico : Diz que a busca masculina pelo poder levou o mundo as Guerras e destruição do planeta ,e a ética feminina se opõe a esse poder a essa agressividade dos homens .Sendo que as mulherxs seriam pré dispostas ao pacifismo à conservação do meio ambiente ,e o feminismo denuncia a naturalização feminina como meio de justificar o patriarcado,tendo os homens pré dispozição à competição e à destruição .

   Ecofeminismo Espiritualista : Teve inicio nos países do Sul,com grande Influência de religiosos como Ghandi, com seu princípio filosófico pacifista ,inspirando os hindus à uma união e reflexão em que devemos ser bons com os maus e os bons.Na America Latina ,atribui à Cosmologia a naturalização da mulher ,dizendo que ;com o desenvolvimento da sociedade ,traz a destruição do meio ambiente ,a violência contra a mulher e a dominação patriarcal.A Teologia da libertação modificou visões  do mundo ,através de reflexões teológicas trazendo renovação, e influênciando outrxs grupos oprimidos : Nos Estados Unidos (negros e hispanicos ), os cristãos pobres da África e outrxs movimentxs feministas ,tendo uma postura Antisexista,Antiracista,Antielitista e anti-antropocêntrica.

  Ecofeminismo Construtivista: É contra as formas de dominação ,não se identifica com fontes religiosas ,e nem com o essencialismo ,defende que a relação da mulher com a natureza é originária de seus atos, defendendo sempre novas práticxs de assumir relação de sexo e com a natureza .


                   As três vertentxs embora diferentxs ,apresentam em comum ,o fim das opressões as mulherxs , um cuidado com a preservação da vida e do Meio Ambiente,sendo um movimento global e plural tendo Ativistxs e teóricxs .
       

sexta-feira, 25 de maio de 2012

Rose Wilder Lane e a Liberdade Individual

Como novatos, achamos que somos inteiramente responsáveis ​​pela forma como as pessoas nos tratam. Eu há muito que aprendi que nós somos responsáveis ​​apenas pela maneira como tratamos as pessoas.
Rose Wilder Lane
Wilder Lane (05 de dezembro de 1886, De Smet , Dakota Territory - 30 de outubro de 1968, Danbury, Connecticut ) foi uma americana jornalista , escritora de viagens, romancista e teórica política . Ela é conhecida (com Ayn Rand e Paterson Isabel ) como uma dos fundadoras da movimento libertário americano.
No início dos anos 1940, apesar dos pedidos contínuos de editores de ficção e não-ficção de material, Lane se afastou da escrita comercial e tornou-se conhecida como uma dos mais influentes americanos libertárias de meados do século 20. Ela se opôs veementemente ao New Deal , a Segurança Social , ao racionamento de guerra e todas as formas de tributação, ela alegou que deixou de escrever muito bem paga ficção comercial como protestar contra o pagamento do imposto de renda . Ela cortou o receitas e despesas ao mínimo, e viveu uma versão moderna de vida de seus antepassados ​​pioneiro em sua terra rural perto de Danbury, Connecticut . A crítica literária e escritora política Isabel Paterson insistira que se mudasse para Connecticut , onde ela estaria apenas "até poucos quilômetros" de Paterson, que tinha sido uma amiga por muitos anos.
Uma adversária ferrenha do comunismo depois de experimentar em primeira mão a União Soviética durante as suas viagens da Cruz Vermelha, Lane escreveu o seminal "A Descoberta da Liberdade" (1943), e incansavelmente promoveu e escreveu sobre a liberdade individual, e seu impacto sobre a humanidade.
O escritor Albert Jay Nock escreveu que Lane e suas obras de não-ficção eram "os únicos livros inteligíveis sobre a filosofia individualista que foram escritos nos Estados Unidos neste século." Essa mulher tinha "mostrado fundamentalmente ao mundo masculino deste período como pensar ... Eles não mexeria em nada -. Cada tiro vai direto para o centro"
Em 1943, Lane foi empurrada para a ribalta nacional, através de sua resposta a uma enquete de rádio para a Segurança Social. Ela enviou em um cartão-postal com uma resposta comparando o sistema de Segurança Social, a um esquema de Ponzi que acabaria por destruir os EUA. Os eventos subseqüentes permanecem obscuros, mas o monitoramento em tempo de guerra fria das cartas acabou resultando que a policia vigiasse sua casa (supostamente a pedido do FBI) ​​para questionar seus motivos. Resposta veemente de Lane para esta violação em seu direito de livre expressão resultou em uma enxurrada de artigos de jornais e a publicação de um panfleto, "O que é isso, a Gestapo ? ", que era para lembrar aos americanos para ser vigilantes dos seus direitos, apesar de as exigências de guerra.
Houve um arquivo compilado FBI na pista durante este tempo, que agora está disponível sob a Lei de Liberdade de Informação .
Como Lane, cresceu, suas opiniões políticas solidificou como uma libertária fundamentalista, e sua defesa do que ela considerava ser os princípios básicos da liberdade e que a liberdade poderá tornar-se duro e abrasivo em face de desacordo.


outras fontes:http://www.libertarianismo.org/index.php/academia/222-arquivo/biografias/932-rose-wilder-lane

segunda-feira, 21 de maio de 2012

Não seja a Barbie !

                         
         A maquiagem como outrxs coisxs hoje em dia está sendo algo obrigatório,na vida da mulher ,confesso que também já fui escrava da moda ,por esses padrões de beleza, que são comercializados e nos enfiados guela a baixo ,a questão é porque preciso disso ????para ser aceita no que a sociedade machista acha ser bonito ? você é um produto ?!para ser embalado e comercializado ? não deixe que nada nem ninguém diga o que você deve fazer e/ou usar, se vc se maqueia ou usa algo porque se senti bem ,porque gosta então beleza isso que importa ! agora não faça isso para se encaixar em uma prateleira como se fosse uma boneca barbie produzida em série !! PeNsE ,QuEsTiOne e MUDE!
                             Não Somxs bonecxs de plástico ! 




sexta-feira, 18 de maio de 2012

Wendy McElroy e os tipos de feminismo

"Eu não posso interferir na escolha pacífica que as mulheres tomem num contexto de liberdade. Eu não temo que algumas mulheres escolham ser donas de casa obedientes, enquanto não há barreiras  legais ou políticas para as outras mulheres que optam por ser independentes. A cultura pode mudar e tornar-se menos acolhedora às mulheres ambiciosas, como eu, mas esta é uma questão a ser abordada por táticas não violentas, como a educação e agitação social. eu não tenha medo me engajar em tal "debate" social e, por isso, eu faço sem temer a opinião dos conservadores. A Mulher e a justiça vão ganhar porque, em liberdade, a evolução tem sido historicamente para mais direitos, mais justiça. " Wendy McElroy

Wendy McElroy é uma feminista individualista e anarquista individualista. conhecida por escreve artigos semanalmente para a FoxNews e manter um site chamado ifeminists, no qual diariamente divulga notícias e artigos, alguns de sua autoria, sobre política e justiça e seu contexto nas interações entre os sexos.
Ela se alinha na corrente individualista e moderada que se opoem a organizações que representam a corrente principal do feminismo contemporâneo, como a "National Organization for Women," que para ela, trabalham, através do estado, para estabelecer privilégios legais para as mulheres, que seriam por isso vítimas da proteção estatal de uma opressão patriarcal. McElroy, uma defensora da diminuição do poder do Estado, argumenta que este não deve conceder status de vítima baseado em características externas e classes pois assim só aumenta o preconceito e assim como qualquer medida estatal alem de não resolver o problema só cria mais distorções, antes feministas deveriam lutar pela abolição do estado, um dos maiores propagadores do patriarcado hoje e que só se sustenta através de imposições.
Embora não haja uma quebra historicamente documentada no movimento feminista desde sua origem, hoje é comum diferenciar correntes dentro de um rótulo, de acordo com certas posições filosóficas e políticas. McElroy, em particular, inicialmente distinguia três tipos: o feminismo individualista (ou libertário), o feminismo liberal e o feminismo radical. Mais tarde, porém, ela absorveu a nomenclatura criada pela professora Christina Hoff Sommers em Who Stole Feminism?, a qual divide o movimento em equity feminism e gender feminism.

Tipos de feminismo segundo Wendy McElroy


  • O feminismo individualista
  • , inspirado pelo trabalho e pela atuação das primeiras feministas, define igualdade como tratamento igual perante as leis e advoga a remoção das palavras homem e mulher da redação destas, promovendo, assim, reformas - opondo-se a revoluções - que permitam uma igual participação da mulher na vida pública. O feminismo individualista se opõe ao paternalismo estatal com relação às mulheres e, arrostando o feminismo radical e retomando as reclamações das primeiras feministas, afirma que as mulheres, por serem, tanto quanto os homens, indivíduos pensantes e morais, devem ser responsabilizadas pelos seus próprios atos. O feminismo individualista crê que o que determina a classe a que um indivíduo pertence é a relação deste com o Estado, e não o seu gênero. Intelectuais libertários abolicionistas do século XIX exerceram uma grande influência sobre o feminismo americano da época - que traçou um paralelo entre a situação dos escravos negros e das mulheres - e sobre a corrente individualista atual. Representantes famosos de feministas individualistas são, além de Wendy McElroy, a professora e escritora Camille Paglia, a jornalista Cathy Young, Sharon Presley e Joan Kennedy Taylor e a criadora do feminismo como vertente politica Mary Wollstonecraft.
  • O feminismo liberal
  •  atua sobre a sociedade para integrar a mulher à sua estrutura e calca sua ação sobre a teoria do contrato social do governo instituído pela Revolução Americana. Normalmente, contrariando as colegas radicais, as feministas liberais, ao menos aquelas ainda ligadas ao liberalismo clássico, se opõem à censura como um todo (que poderia ser usada para abafar a voz das mulheres) e também no caso particular da pornografia, embora algumas delas adotem as posições extremistas do feminismo radical sobre a pornografia. Aqui, a igualdade é definida não apenas como tratamento indistinto perante a lei, mas também como equivalência de poder socio-econômico entre homens e mulheres. Desta forma, as feministas liberais não descartam o intervencionismo estatal como um meio para que tal paridade seja atingida. Segundo McElroy, esta corrente é um misto de feminismo libertário e feminismo radical. Grandes exemplos de feministas liberais são a moderada Betty Friedan, a dita mãe do feminismo moderno e co-fundadora da National Organization for Women (da qual foi mais tarde expulsa), a escritora Naomi Wolf e a jornalista Susan Faludi.
  • O feminismo radical
  • , seguindo a teoria da desconstrução sob a perspectiva de Foucalt, defende a criação de uma arena, desligada da tirania do discurso político e filosófico de caráter masculino, onde as mulheres poderiam expressar seus sentimentos e experiências, os quais adquiririam universalidade intelectual e cultural. Algumas feministas radicais argumentam que diferenças sexuais no que respeita ao comportamento são fruto unicamente da influência e das interações sociais. Na perspectiva deste tipo de feminismo, a igualdade só pode ser atingida estabelecendo novas legislações que cerquem as mulheres de proteção e privilégios, para compensá-las pelas alegadas injustiças passadas e presentes às quais foram e, segundo as ativistas desta corrente, ainda são submetidas enquanto classe. Em contraste com a corrente individualista, o feminismo radical apóia revoluções e grossas transformações no sistema político e legal—em vez de reformas que busquem a inclusão --, já que é este o sistema que oprime as mulheres. Tão forte é a sua negação da filosofia e da intelectualidade tradicionais que algumas pensadoras desta corrente objetam ao uso da lógica e da dialética e à revolução tecnológica como formas da atuação patológica e do pensamento masculinos. Não raro pregam elas uma verdadeira segregação entre mulheres e homens, sendo estes últimos responsabilizados pelos grandes problemas da humanidade. Notáveis neste meio são a advogada Catherine MacKinnon, a filósofa Mary Daly, a escritora Andrea Dworkin e seu marido e o também escritor John Stoltenberg.

sites: http://wendymcelroy.com/news.php e http://ifeminists.com/e107_plugins/enews/enews.php

sexta-feira, 11 de maio de 2012

Joan Kennedy Taylor, A redescoberta do feminismo libertário

"O que hoje chamamos de "feminismo" começou no início do século XIX como um movimento individualista, e, ainda, que é este individualismo que tem sido a característica definidora contra o mainstream que se apoderou do movimento desde então. Isso não quer dizer que o individualismo sempre predominou. Desde os primeiros dias do movimento, houve duas vertentes filosóficas de pensamento dentro dele: o individualismo e  o coletivismo, e de vez em quando uma ou outra vertente tornou-se dominante. Quando predominam as coletivistas, as individualistas tornam-se menos ativas e voltam a cultivar seus jardins." Joan Kennedy Taylor
Joan Kennedy Taylor (21 de dezembro de 1926 - 29 de outubro de 2005) foi uma jornalista americana, editora, autora, intelectual pública, e ativista militante. Ela é mais conhecida por sua defesa do feminismo individualista e por seu papel no desenvolvimento da moderno movimento libertário americano.
Taylor nasceu em Manhattan. Seu pai era compositor, personalidade de rádio e jornalista musical. Sua mãe era atriz, dramaturga e poeta Mary Kennedy. Ela cresceu em Nova York, no subúrbio de Connecticut, e, após seus pais se separaram quando ela tinha seis anos de idade, saiu a viajar pelo mundo. Na Biografia de seu pai, James Pegolotti, escreve que em 1942, devido a peregrinação de sua mãe, Joan tinha cursado oito escolas diferentes, em lugares bem distantes um do outro como Pequim, Paris, Nova York.
Depois de se formar em St. Timothy's School , Taylor retornou a Nova Iorque para estudar dramaturgia no Barnard College . Lá ela conheceu Donald A. Cook, um estudante de psicologia da Universidade de Columbia . Após seu casamento em 1948, Taylor começou a trabalhar como atriz no palco, rádio, televisão.
No início de 1950, abriu uma cozinha onde organizou uma série de festas lendárias em seu apartamento térreo em 112 Street, perto dos campus de Barnard e Columbia. Joyce Johnson , em seu livro de memórias Minor Characters, lembra o lugar como "como um apartamento na parte inferior de um beco -... onde parecia meia-noite, mesmo em um dia ensolarado. A porta nunca era trancada e você nunca sabia quem iria encontrar lá, psicólogos, músicos de jazz, poetas, jovens fugitivos. Também não deixavam de ir Salomão e Allen Ginsberg os expoentes da geração beat, luminares na participação desses encontros. Também frequentavam, William S. Burroughs ,Lucien Carr , Gregory Corso e Jack Kerouac.
Em meados dos anos 1950, Taylor abandonou a carreira artística indo trabalhar em um editorial, empregada pela Alfred A. Knopf and Company. Foi em 1957, relata James Pegolotti, quando, "(a) assistente de publicidade SA em Knopf, Joan leu uma cópia antecipada do "A Revolta de Atlas" de Ayan Rand e achou o livro fascinante. Ela escreveu uma carta de agradecimento a autora, que respondeu convidando-a para almoçar. As duas mulheres estabeleceram uma amizade, em parte por causa do interesse profundo de Joan dentro .. " objetivismo ". Para Taylor, a aptidão literária e filosofia econômica de Rand formavam um pacote muito atraente."
Taylor começou a escrever sobre a política de sua nova perspectiva objetivista e logo fundou e editou uma revista mensal político independente, Persuasion (1964-1968), a primeira e única revista baseada no pensamento politico de Ayn Rand aprovada e recomendada pessoalmente pela própria. Na edição de dezembro de 1965 do "The Objectivist Newsletter" , Rand escreveu que Persuasion " faz um trabalho notável educacional em amarrar a atualidade política com princípios mais amplos, avaliando eventos específicos em um frame-racional de referência, e manter um alto grau de consistência. Ela é de particular interesse e valor para todos aqueles que estão ansiosos para lutar no nível da política prática, mas falha irremediavelmente por falta de material adequado ".
Primeiro livro de Taylor, "When to See a Psychologist ", escrito com a psicóloga clínica Lee M. Shulman, apareceu em 1968. No início dos anos 1970, ela trabalhou como co-terapeuta em várias clinicas , tanto na Stockbridge, na Massachusetts Free Clinic e o Austen Riggs Centro . Ela começou a estudar Direito no escritório de um advogado de Manhattan e trabalhou seu caminho até ao estatuto de paralegal. Ela também começou a trabalhar em nome de causas feministas, que haviam gradualmente atraído seu interesse desde os anos 1960, quando ela leu The Feminine Mystique por Betty Friedan .
Em meados dos anos 1970, ela entrou embarcou em vários anos de ativismo político.
Em 1977, a convite do seu editor, Roy A. Childs, Jr. , Taylor se juntou à equipe da revista mensal Libertarian Review , onde ela começou a escrever regularmente sobre temas feministas e outros. Dois anos depois, ela tornou-se uma comentadora regular quinzenal no programa de rádio diário, Byline, que foi subscrita pelo libertário Cato Institute . Logo ela estava escrevendo para Reason e revista Inquiry Magazine, bem como a Libertarian Review . Na década de 1980, ela até passou um breve período como editora de The Freeman, então como agora a mais antiga revista libertária no mercado.
Como diretora do programa de publicação de livros do Instituto Manhattan , 1981-1985, Taylor "descobriu" um cientista então praticamente desconhecida político chamado Charles Murray e encarregou-o de escrever o livro que se chamou Losing Ground (1984), edição de seu manuscrito como era escrita, promoveu a sua publicação pela Basic Books , e planejou a campanha publicitária que o tornou não só um bestseller, mas, de acordo com pelo menos uma fonte, uma das dezessete obras mais influentes da sociologia já publicada.
As duas últimas décadas de vida de Taylor foram dedicados quase que inteiramente às suas preocupações feministas. De 1989 a 2003 ela atuou como coordenadora nacional da "Association of Libertarian Feminists" (Associação das Feministas Libertárias) e como editora de seu jornal, e ao longo dos anos 1990, ela também atuou como vice-presidente e membro do conselho de administração da "Feminists for Free Expression" (Feministas pela Liberdade de Expressão), um grupo do qual ela tinha sido uma fundadora. Ela ministrou cursos na New School (antes de se chamar o New School for Social Research) - um chamado "vozes diferentes: O feminismo na encruzilhada" e outro sobre "Mulheres e a Lei". Como uma escritora sobre temas feministas, ela contribuiu para revistas e livros, ela deu aulas em todo o país, e publicou dois livros de própria autoria, "Reclaiming the Mainstream: Individualist Feminism Rediscovered" (Combatendo o Mainstream: O feminismo individualista Redescoberto) pela Prometheus em 1992 e "What to Do When You Don't Want to Call the Cops: A Non-Adversarial Approach to Sexual Harassment" (O que fazer quando você não que chamar a polícia: uma abordagem não convencional para o assédio sexual) pela New York University Press em 1999.
No início de 2002, Taylor foi diagnosticada com câncer de bexiga. No final de 2005 ela morreu devido aos efeitos do câncer e insuficiência renal relacionada.

sexta-feira, 4 de maio de 2012

Suzanne La Follette e o Feminismo LIbertário do sec XX

"Até que a liberdade econômica é alcançada para todos, não pode haver liberdade real para ninguém." Suzanne Clara Follete

Suzanne Clara La Follette (24 de junho, 1893 - 23 de abril de 1983) foi uma jornalista e escritora americana que defendia o feminismo libertário na primeira metade do século 20. Como editora que ajudou a publicar várias revistas. Ela foi uma grande feminista, e ardente argumentadora anti-comunista. Ela nasceu em Washington, estado politicamente proeminente para família La Follette. Seu pai era congressista dos EUA William La Follette , seus irmãos eram políticos William Leroy LaFollette, Jr. e Chester La Follette. Morou em Washington DC com sua família, Suzanne trabalhou com seu pai no escritório Capitol Hill, bem como no de seu primo, o senador Robert M. La Follette. Como uma mulher jovem que ainda estava na faculdade, ela observou muitos dos grandes debates políticos e intelectuais na casa partilhada pelo dois lados da família LaFollette. Seu livro "Concerning Women" (Mulheres alternativas), inovou na década de 1920, mas só saiu de impressão uma segunda vez depois de uma reedição de 1972 pela Arno Press na série American Women. Em 1973, um trecho intitulado "Beware the State"(Cuidado com o Estado) foi incluída em "The Feminist Papers" (Os Documentos de feministas), uma antologia editada por Alice Rossi. A biografia curta de La Follette, baseado em entrevistas com a sua sobrinha-neta Maryly Rosner, seu irmão Chester La Follette , e seus colegas John Chamberlain , Priscilla Buckley (irmã do editor conservador William F. Buckley, Jr. ) e Helen Tremaine, podem ser encontradas no artigo "Suzanne La Follette: The Freewomen"(Suzanne La Follete: A Mulher Livre) por Sharon Presley. La Follette era ativa na "League of Equal Opportunity" (Liga da Igualdade de Oportunidades), uma organização feminista que, ao contrário dos maiores "Nationals Women's Party" (Partido Nacional da Mulher) , não propôem a legislação do salário apenas com base no sexo, mas como se opõem a tal legislação. Ela explicou sua oposição a tais leis em "Concerning Women" (relação às mulheres). Seus pontos de vista econômicos, como os de seu mentor Albert Jay Nock , foram libertários, mas influenciados por Henry George .

Ela havia se interessado na Rússia desde a revolução de 1917 e tinha estado em contacto com muitos exilados, incluindo o ex-presidente, Alexander Kerensky Na década de 1930, LaFollette serviu no Comitê de Defesa de Leon Trotsky , também conhecido como o " Dewey Comission " como secretária de seu presidente, o filósofo John Dewey. La Follette escreveu o resumo das conclusões do Comitê após realização de uma reunião de investigação no México , onde Trotsky estava no exílio (e mais tarde assassinado por um agente de Joseph Stalin ). Muitos dos membros do comitê, como La Follette, Carlo Tresca e Dewey, não eram trotskistas , mas consistiram de anti-stalinistas, socialistas, progressistas e liberais. Trabalhou na revista literária "The Freeman" (O Homem Livre) tanto como contribuinte e como assistente do editor, Albert Jay Nock , e ela mais tarde fundou um renascimento da revista, chamada "The New Freeman" (O Novo Homem Livre) em 1932 que durou apenas quinze meses. No início de 1950, ela atuou como editora-chefe de outro reavivamento do periódico Libertário The Freeman , com John Chamberlain e Henry Hazlitt servindo como editores executivos. Nessa função, ela entrou em conflito com Hazlitt devido à sua "maneira às vezes estridente de expressar-se" em nome do senador Joseph McCarthy .

citações
"Até que a liberdade econômica é alcançada para todos, não pode haver liberdade real para ninguém."
"É preciso se acostumar com a liberdade se não pode-se caminhar de volta para a mesma escravidão."
"Ninguém que não tenha conhecido o inestimável privilégio pode possivelmente perceber o que a boa fortuna é de crescer em um lar onde há avós."
"Quando se ouve o argumento de que o casamento deve ser indissolúvel para o bem das crianças, não se pode deixar de pensar se o protagonista é realmente um amigo tão firme da infância."
 "O que seus filhos tornarem-se, é o que a comunidade vai se tornar".